却是靠他不得，盖未经锻炼，一逢事物，便霍然而散，……故必须工夫，才还本体。

王龙溪的解释直截了当，谓蒙不是不好，这一解释是本于《彖传》蒙亨一语，这样才可以和蒙以养正，圣功也构成对应。觉是性体，是天命之性，意味着良知人人具有，个个圆成，人人皆能自觉。

而险在内正对应于朱子所言道统十六字中的人心惟危，危即危险。在汉唐时期由于突出圣、凡差别，因此儒者们很少谈论在孟子那里便已奠立的学以至圣观念，宋代理学家自周敦颐开始重新确立学以至圣的理念，实具革命意义，因为这样就重新确立起了儒家的学习精神和启蒙精神，以讲学和著述的方式对天下公共之理的追寻，有着更为普遍的意义，这正是对理性的公开运用。若从思想来源上看，先秦甚至更早时期，便对启蒙十分重视，比如《周易》第四卦即是蒙，意味着乾坤肇建、天地开辟之后最重要的便是屯卦所象征的秩序与蒙卦所象征的教化。换言之，人类要摆脱不成熟状态，须具备两个前提：一是精神性的，一是制度性的。其斥宋儒之糅合儒佛……随处发挥科学家求真求是之精神。

不论是发蒙者还是蒙者，都要以自主性的修养和学习为养德成圣之功。这样的话，蒙就不是蒙昧（ignorant），而是蒙稚（innocent），是纯一无伪（innocent）。与位相应之德是指不同的位置需要不同的品德。

《左传·成公十三年》记刘康公之言：吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。其对于弟子等容止之不敬，直接予以斥责，宰予昼寝，斥其朽木不可雕也（《公冶长》）。除生而知之者外，合秩序生命的塑造和上达有赖于教化和修身。孟子论大人小人，从德的角度是从其大体为大人，从其小体为小人（《孟子·告子上》）。

（《先进》）显然不满意子路之所为。至于如桀纣等暴君，则不可以以君视之，不过一夫而已。

在这个视野之下，《乡党》的价值就突显出来。诚之者，人之道也而论，诚之者是合秩序，诚者本身就是秩序。非先传以近小，而后不教以远大也。儒家伦理的精神，一方面是区而别之的定位，孟子所谓物之不齐，物之情也（《孟子·滕文公上》），《易传》所谓类族辨物，天尊地卑，乾坤定矣。

则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。处在不同位置者其职不同，故需要不同之德。故桀纣无天下，而汤武不弑君。彼学者，行之，曰士也。

标志之二是心灵对于成德的的根本意义。（《郭店楚墓竹简》,第145页）不遇之时，君子敦于反己。

始者近情，终者近义情文俱尽说法的意义正在于此。合秩序则吉，反之则凶。

竹简《孔子诗论》诗无隐志，乐无隐情，文无隐言（见李学勤，第138页）之说，很明显把情志视为诗乐的内核。见《性自命出》：《诗》《书》、礼、乐，其始出皆生于人。天人的关系在儒家这里发生了根本性的改变，从史官传统（也是古典时代传统）的以天定义人，一变而为从人定义天。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。《孟子集注》引杨氏曰：《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。不难发现，孔子所代表的合秩序的形体是在人伦世界展开的。

[8]杨国荣，2016年：《作为哲学的中国哲学：杨国荣学术论集》，孔学堂书局。秩序于是表现为一个由众名组成的系统，名以定形，故亦称形名，形名兼物与名而言，是构成人设秩序的主体。

合秩序的人 在《朱熹的历史世界》中，余英时指出天下有道是儒家的最大关怀，秩序重建是儒家真血脉之所在。《荀子·劝学》以成人为君子之全和粹的境界，略相当于圣人，其云：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

此立体的心学，包括心形之分、志气之辨、尽心知性知天之说。（《孟子·离娄上》）关于这种理解，我们将在后文进行更详细的讨论。

（同上）六德与六位、六职配合，以义使人多，故义为君德。这在孟子那里得到了充分的论述。能定能应，夫是之谓成人。命名将事物纳入到秩序之中，是对事物的再塑造。

儒家形上学以寻求秩序根据为枢纽，发展出内在的心性和超越的天道两个贯通的维度，统一在道的观念之中，可以称之为秩序形上学。（《郭店楚墓竹简》，第179页）儒家推崇有节制的情感，节制的标准则是礼乐。

其如是，孰能御之？（《孟子·梁惠王上》）显示出其神而化之的面向。无独有偶，荀子于《儒效》篇的人论章云：大儒者，天子三公也。

《中庸》云舜其大孝也与。与国人交，止于信即是此类。

郭店竹简《六德》篇即以此为主题，通过六位、六职和六德展开其论述。在此前儒家论述的基础上，荀子更喜欢使用的分类是士、君子和圣人，这也是一个通贯儒家传统的讲法。其述个人进德历程，终之以从心所欲，不逾矩，即心灵和秩序的合一。与此相应，人是什么就成为儒家思考的重心。

论事君，则曰‘格君心之非，‘一正君而国定。一事物无所谓秩序，两个事物并列，就有所谓秩序。

其为君摈相，色勃如也，足躩如也。但在说的部分，性的内容已经出现，大体和小体之性严格地被区分开来，文王原耳目之性而知其［好］声色也，原鼻口之性而知其好臭味也，原手足之性而知其好佚豫也，原［心］之性则巍然知其好仁义也。

恰当的位置感来自于以此位置为中心理解的世界图景，以及事物在此整体世界图景内的定位。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。